Romanica Olomucensia 2017, 29(1):121-130 | DOI: 10.5507/ro.2017.009
Jouissance et sensualité de la lumièredans la description flaubertienne du Voyage aux Pyrénées et en Corse
- Academia Naþionalã de Informaþii “Mihai Viteazul”
La création flaubertienne trouve son origine dans les tentatives de la jeunesse de Flaubert, par lesquelles ce dernier a essayé de dépasser un romantisme pur, en y ajoutant les marques d'un certain scepticisme constitutif. On pourrait affirmer, comme maints critiques l'ont déjà fait, que la création flaubertienne est bâtie autour d'une éternelle tension entre des tendances contraires. Le récit du voyage fait par Flaubert aux Pyrénées et en Corse est fondé sur une tension fondamentale qui structure l'univers perceptif du jeuneLa création flaubertienne trouve son origine dans les tentatives de la jeunesse de Flaubert, par lesquelles ce dernier a essayé de dépasser un romantisme pur, en y ajoutant les marques d'un certain scepticisme constitutif. On pourrait affirmer, comme maints critiques l'ont déjà fait, que la création flaubertienne est bâtie autour d'une éternelle tension entre des tendances contraires. Le récit du voyage fait par Flaubert aux Pyrénées et en Corse est fondé sur une tension fondamentale qui structure l'univers perceptif du jeune homme. Flaubert s'attache à révéler la lumière, qui prend pour lui le sens de la liberté, du romantisme de la perception, de la nature, en s'opposant ainsi à la fraîcheur et à l'obscurité appartenant au classicisme froid et à la civilisation. La lumière est ainsi le premier instrument de changement de la réalité, une garantie du devenir, à même de donner un contour au réel ; Flaubert dépasse l'extase banale devant la lumière qui comprend tout, il tend vers une sensualité extrême qui le fait transformer l'objet de sa perception. La lumière acquiert une dimension sensuelle et même sexuelle, les topoï par lesquels elle est rendue visible renvoyant à une perception fortement sexualisée de l'univers. La personnalité de la lumière flaubertienne est apparentée plutôt au sauvage qu'au domestique et le futur ermite de Croisset privilégie un rapport sexualisé avec l'univers, une vision conflictuelle l'emportant sur la conception du monde en tant qu'harmonie.
Palabras clave: Flaubert ; perception ; lumière ; jouissance ; sensualité ; conflit
Enjoyment and sensuality of light in Flaubert's descriptive work Journey to the Pyrenees and Corsica
Flaubert's creation has its origin in the attempts of his youth, when he tried to go beyond a pure romanticism, adding the marks of a constitutive skepticism. One could argue, as many critics have already done, that Flaubert's creation is set up around an eternal tension between conflicting tendencies. The story of Flaubert's journey to the Pyrenees and Corsica relies on a fundamental tension that structures the perceptual universe of the young man. Flaubert endeavours to reveal the light, which, for him, becomes a sense of freedom, of the romanticism of perception and nature, thus contrasting the freshness and darkness pertaining to cold classicism and civilization. In this way the light becomes the first instrument to change reality, a guarantee of what is to come, able to shape an outline of reality; Flaubert overcomes the ordinary ecstasy in front of the all-inclusive light; he tends towards an extreme sensuality that determines him to transform the object of his perception. Light acquires a sensual and even a sexual dimension, and also the topoi by which it is made visible make reference to a highly sexualized perception of the universe. The personality of Flaubert's light relates rather to the wild than to the domestic nature and the future hermit of Croisset favours a sexualized relationship with the universe, a conflicting vision outweighing the harmonized conception of the world.
Keywords: Flaubert; perception; light; enjoyment; sensuality; conflict
Published: June 1, 2017 Show citation
References
- Correspondance, dans Girard, D. - Leclerc, Y. (éd.), Rouen, 2003 [disponible sur <http://flaubert.univ-rouen.fr/correspondance/conard/lettres/lettres1.html>, 14/10/2016].
- Bollème, Geneviève (1964), La leçon de Flaubert, Paris : Julliard.
- Brunetière, Ferdinand (1888), Le roman naturaliste, Paris : Calmann Lévy.
- Danger, Pierre (1973), Sensations et objets dans le roman de Flaubert, Paris : Armand Colin.
- De Biasi, Pierre-Marc (2009), Gustave Flaubert - Une manière spéciale de vivre, Paris : Grasset & Fasquelle.
- Desmaret, Marie-Christine (2006), « Épileptiques, hystériques, marginaux, fous comme figures protéiformes de l'artiste dans l'œuvre flaubertienne », Revue Flaubert 6 [disponible sur <http://flaubert.univ-rouen.fr/revue/revue6/desmaret.pdf>, 11/10/2016].
- Lehmann, Gérard (1999), La Légende de Saint Julien l'Hospitalier - Essai sur l'imaginaire flaubertien, Odense : Odense University Press.
- Mathet, Marie-Thérèse (1988), Le dialogue romanesque chez Flaubert, Lille : Aux Amateurs des Livres.
- Montalbetti, Christine (2002), « Les récits de voyages de jeunesse virtuels de Flaubert », Revue Flaubert 2 [disponible sur <http://flaubert.univ-rouen.fr/revue/revue2/montal.pdf>, 11/10/2016].
- Naaman, Antoine Youssef (1962), Les débuts de Gustave Flaubert et sa technique de la description, Paris : Nizet.
- Richard, Jean-Pierre (1970), « La création de la forme chez Flaubert », dans Flaubert, Paris : Librairie Marcel Didier.
- Rînciog, Diana (2013), Histoire et mentalités dans l'œuvre de Gustave Flaubert, Iaºi : Institutul European.